Из книги «Самоопределение психолога» Татьяны Сизиковой
Миф о творении, относящийся к космогоническим мифам, более всего может воплотить представление о взаимодействии психолога и клиента. Творение первосущества, первочеловека – это творение в процессе консультации двух самостей, самостоятельно развивающихся людей – и психолога, и клиента. Завершение творения связано с уходом творца от дел созданной им вселенной и человечества, с переходом от времени мифологического к историческому. Консультация подходит к концу, когда клиент способен самостоятельно разрешать возникающие проблемы и более не возвращаться к психологу. Каждый из них благодаря встрече движется в своем направлении развития. В жизненных сценариях многих людей обнаруживаются определенные циклы, началом которого является разработка и воплощение в практической деятельности проекта (развитие какой- либо организации, внедрение инновации и т.п.), а завершением – запуск и развитие процессов самоорганизации, т.е. рефлексивных механизмов, последующий уход от дел и начало нового цикла.
Миф о трикстере, демонически – комическом дублере культурного героя, который неудачно подражает и мешает культурному герою. Он хитрец, чьи помыслы коварны. Это миф не психолога, а игрока в психологию, подражающего психологу, или какому-либо другому человеку. Человек играет различные социальные, театральные роли, рвется к власти над судьбами, добивается утверждения своего «эго», а не самости, жаждет признания и восхваления окружающих с одной только цель победить в конкурентной борьбе (которая конкурентна для него) с человеком, олицетворяющим для него культурного героя и, конечно же, в конце концов, в этой игре, борьбе проигрывающий.
Мы представили в работе не все мифы, определяющие взаимоотношения полов и саморазвитие.
У каждого психолога – консультанта есть возможность пополнить этот словарь и осознать свой миф. Мы намеренно не давали имена героев и богов, чьи истории в разных странах легли в основу мифологического восприятия человеческих отношений, не углублялись в культурно – историческое развитие мифологического сознания, считая это прерогативой индивидуальной индентификации. По нашему мнению, миф о единстве дуалистичного мира – женского и мужского, равенстве женщины и мужчины, саморазвитии является определяющим в отношениях психолога с самим собой и окружающим миром, в отношениях психолога и клиента, в построении того образа мира, который может быть сформирован у клиента во время взаимодействия с психологом.
Мы не рассматриваем подробно связь мифа и сказки, ни в коей мере не умаляя роль сказки в формировании образов у ребенка и его индентификации с ними. Мифологические темы, образы, персонажи постоянно на протяжении всей истории переосмыслялись в сказках, легендах, притчах, сказаниях и т.п., литературных произведениях (М. Булгаков, А. Ахматова, В. Распутин и др.). В процессе переосмысления происходила десакрализация, деритуализация, отказ от этиологизма, замена мифического времени неопределенным сказочным, замена первичного добывания культурным героем различных объектов их перераспределением, сужение космических масштабов до семейно – бытовых. Брачные связи становились основной целью сказок. Одни сказки учили любить девочку, другие мальчика. В сказке человек не по своей воле, как это в мифе, а по предопределению попадает в зависимость от неведомых ему сил и спасается не сам, с помощью своих героических усилий, согласующихся с космосом, а с помощью магии и колдовства.
Многие сказки учат безволию и безответственности. Героя, как подлинного субъекта самостоятельного выбора отличает сила и мужество не как дар божественного происхождения, что явно прослеживается в сказках, а как черта, характеризующая внутреннюю волю, которую герой проявляет тем интенсивнее, чем большую ответственность чувствует перед другими, чем сильнее в нем чувство стыда (Гордезиани Р.В. Проблемы гомеровского эпоса. Тбилиси, 1978, с.303). Чаще всего, индентификация с героями сказок или других литературных произведений – это индентификация с социальной ролью. Я – мужчина, женщина, мать, отец, муж, жена, учитель, ученик; протестант, католик, мусульманин, буддист, иудей; европеец, японец, китаец, русский, американец и так далее. Хотя ребенок и выращивается на сказках, за сюжетом сказки он может пережить нечто большее, что относится к переживанию мифа, чувственному возвращению к своим истокам.
Мифы личной истории – это мифы вторичные. К ним относятся убеждения, цели, ценности, установки. Среди вторичных мифов есть самый важный миф, который организует все остальные менее устойчивые личные мифы, рождаемые в столь динамично изменчивом мире социальных отношений. С Криппенер приводит несколько примеров таких мифов, которые были выделены им в процессе психотерапевтической работы: ”Вся моя деятельность осуществляется ради блага моей семьи”, ”Все, что я делаю, есть служение Богу”, “Стать знаменитым для меня важнее, чем бы то ни было”, ”Мы просто живем здесь и те-перь», «Я буддист и освобожден от всяких мифов, религии, Бога», «В жизни только одно правило – жить без правил» и т.п.
К вторичным мифам можно отнести и те иррациональные идеи, которые выделил А. Эллис. Для самопознания психологу необходимо знать о эмоционально – когнитивных уста-новках, убеждениях, которых он придерживается и какова гибкость его эмоционально-когнитивных связей, насколько адекватно и реалистично он интерпретирует события своей жизни? Подумайте, определяют ли какие-нибудь из выделенных 12 основных иррациональных установок ваши отношения с окружающими, с клиентами, отношение к самому себе и ваши жизненные цели?
- Для взрослого человека необходимо, чтобы каждый его шаг был привлекателен для окружающих.
- Есть поступки порочные, скверные и повинных в них следует наказывать.
- Это катастрофа, когда все идет не так как хотелось бы.
- Все беды навязаны нам извне – людьми или обстоятельствами.
- Если что-то пугает или вызывает опасение – постоянно будь начеку.
- Легче избегать ответственности и трудностей, чем преодолевать их.
- Каждый нуждается в чем-то более сильном и значительном, чем то, что он в себе ощущает.
- Нужно во всех отношениях быть компетентным, адекватным, разумным и успешным. (Нужно все знать, все уметь, все понимать и во всем добиваться успеха.)
- То, что сильно повлияло на мою жизнь один раз, всегда будет влиять на нее.
- На наше благополучие влияют поступки других людей, поэтому надо сделать все, что-бы эти люди изменились в желаемом для нас направлении.
- Плыть по течению и ничего не предпринимать – вот путь к счастью.
- Мы не властны над своими эмоциями и не можем не испытывать их.
Для освобождения от иррациональных убеждений необходимо многократное переосмысление этих убеждений и многократно повторяющиеся действия, направленные на их изменение.
Вторичные мифы включают вашу жизненную позицию, которая сформировалась в процессе вашей социализации. В трансактном анализе (современной модификации классического психоанализа) разработаны четыре вида таких позиций:
“У меня неблагополучно - у вас благополучно”. Томас А. Харрис раскрывает основное содержание данной установки - такая личность стремится, готова, согласна исполнять требования других. Некоторые из наших для нас “лучших, единственных людей” таковы по причине усилий заслужить одобрение. Однако они всю жизнь взбираются на горы, и когда они достигают вершины одной горы, перед ними возникает другая гора. Такой человек как бы говорит: “Мое неблагополучие пишет мой жизненный сценарий. Ваше благополучие (а я хочу, стремлюсь, делаю все, чтобы быть как вы) пишет контрсценарий. Не имеет значения, что я делаю, у меня все еще неблагополучно. Такая личность нуждается в повышенном одобрении, чувствует потребность в поглаживании, ласкании, которое является психологическим вариантом ранних физических поглаживаний.
“У меня неблагополучно - у вас неблагополучно”. Человек лишен ласки и утешения, он замкнулся в своем собственном мирке, что напоминает проявления аутизма. Личность при такой установке сдается. Нет никакой надежды. Человек просто тратит свою жизнь и во взрослом состоянии уже отвергает искреннее внимание к нему, ласку и одобрение.
“У меня благополучно - у вас неблагополучно”. Маленькая личность самоласканием излечивает, успокаивает болезненные раны, ушибы. Это ребенок, которого бьют. “Зализывая раны” он испытывает утешение в одиночестве - со мною будет все в порядке, если вы меня оставите одного, у вас неблагополучно и вы причиняете мне вред, а у меня все хорошо. Маленькой личностью пережита жестокость, но также пережито и выживание. Он не сдается. Трагедией для него самого является то, что по жизни он идет через жизнь, отказываясь заглянуть во внутрь. Он не способен видеть объективно свою роль в том, что с ним случается. Это “их вина”. Это “все они”. Этой установки держатся лица “без стыда и совести”, убежденные в своем благополучии независимо от того, что они делают. Такая личность может создать окружение подхалимов, которые интенсивно восхваляют и утешают его. И все же он знает, что они не настоящие утешители. Чем больше они его хвалят, тем больше презрения к себе вызывают, и так до тех пор, пока он не отвергнет их в пользу новой группы подпевал.
“У меня благополучно - у вас благополучно”. Предыдущие установки базируются на чувствах. Эта установка основана на размышлении, вере и риске активного действия. Мы не полагаемся на волю случая, а принимаем решение, обоснованное переосмыслением нашего опыта. Это свобода от ожидания мгновенной радости или спокойствия. Это постижение собственной ценности и ценности других.
Понимание фиксированных установок как основ жизненной позиции, проясняет многое в нашей жизни, ее прошлом, настоящем и будущем. В целом, большинство вторичных мифов являются ложными индентификациями, помогающими «нормальному» выживанию человеку в «ненормальных» условиях.
